•    Память о мелитопольских евреях,
       убитых во время Холокоста
    Мелитополь
    Что стоит посмотреть

    • Исторический центр города с сохранившимися старинными зданиями. Особенно богатой отделкой выделяется здание возле базара по ул. Дзержинского - бывший дом городского головы Черникова
    • "Еврейский двор" - сохранившийся комплекс еврейских сооружений. В него входят здания талмуд-торы, хедера, кошерной кухни, миквы и домик раввина
    • Бывший особняк купца Юрицына. Сейчас тут контора каких-то религиозных деятелей
    • Памятник Остапу Бендеру
    • Памятник Владимиру Высоцкому
    • Караимское кафе с национальной кухней
    • Древние караимское и еврейское кладбища
    • Церковь Александра Невского
    • Еще где-то рядом раскопали курган и нашли кучу всяких ценностей, некоторые выставлены в Музее исторических драгоценностей Украины в Киеве. Мы искать курган не поехали - их в округе, как блох на Барбоске, надоели уже.

    Мелитополь, 2009 г., 2011 г.
                                           Церковь Александра Невского
    "Еврейский дворик" - комплекс еврейских учереждений. Кроме относительно аутентичных синагоги и хедера, здесь остались сильно перестроенные здания Талмуд-Торы, кошерной кухни, дом раввина. На крайней справа фотографии - бывшая миква
    ИСТЕРИЧЕСКАЯ СПРАВКА

       На месте нынешнего города издревле располагался небольшой ногайский аул Кызыл-Яр. В июле 1769 российское военное командование соорудило на месте современного города редут, в котором дежурную службу несли запорожские казаки. 2 февраля 1784 года Екатерина II издала указ о создании на вновь завоеванных землях Таврической губернии. Наместник Новороссии светлейший князь Потёмкин-Таврический в том же году подписывает реляцию об учреждении города — на правом берегу реки Молочной поселились семьи казаков и отставных суворовских солдат.

    В 1816 поселение получило название слобода Новоалександровка (Новоалександровская Слобода). Население быстро возрастало за счет государственных крестьян из северных губерний Украины и из России. 7 января 1842 слободу отнесли к категории городов и назвали Мелитополь в честь портового города Мелита (от греческого Μέλι («мели») — мёд), в давние времена располагавшегося неподалеку, при впадении реки Молочной в одноимённый лиман. 

        Заселение края евреями шло параллельно с его заселением вообще. Часть прибывающих была ориентирована на сотрудничество с властями и латифундистами – купцы брали подряды на снабжение армии, на обустройство и содержание почтовых станций и переправ, строительство дорог. Их сопровождали приказчики, шорники, кузнецы и другая обслуга, мелкие торговцы. Владельцы крупных поместий приглашали евреев на роль управляющих имениями, организаторов сбыта и переработки сельхозпродукции и т.д. В уезде в 1831 г. были даже специально организованы два «владельческих местечка» – Васильево (потом Васильевка) и Благовещенское. При этом в Васильевке здание для еврейской молитвенной школы было выстроено помещиком Поповым за собственный счёт, и еврейское общество потом выкупило его в рассрочку.

        Мелкие торговцы, кустари-ремесленники и владельцы мельниц, маслобоен, и т.д., обслуживали запросы быстро растущего городского и сельского населения уезда. Приезжали они в основном из северных областей Украины, частично – из Волыни и Бессарабии, частично даже из-за рубежа. Параллельно этому правительство организовало по соседству – в Херсонской и Екатеринославской губерниях – еврейские сельскохозяйственные колонии, куда прибыло довольно значительное число евреев из Белоруссии и Прибалтики. Многие из них, а особенно – из их потомков потом прекратили работу на земле и пополнили еврейское население Мелитополя и уезда.
        В городе и уезде также селились семьи демобилизованных по разным причинам и даже находящихся на военной службе солдат-евреев.

        Многонациональный характер края привёл к тому, что в Мелитополе помимо еврейской общины были довольно крупные немецкая, караимская и армянская общины; представители последней несколько раз избирались в городское руководство. Возможно, это сказалось на том, что межнациональные трения в Мелитополе были в значительной степени ослаблены.

        Общее число евреев в 1838 г., ещё в слободе, составляло 128 человек – 3% от общей численности жителей. В дальнейшем оно быстро росло как в абсолютном, так и в относительном исчислении. Важными факторами стали Крымская война, строительство железной дороги, начало массового экспорта зерна, погромы 1881 г. в близлежащих местностях и выселения евреев из сёл по закону 1882 г. Из-за двух последних обстоятельств еврейское население Мелитополя между 1881 и 1886 годом выросло с 1387 до 3093 человек (с 13,7 до 22,6%), а к 1897 г. достигло 6503 человек (~42,4%).

        Евреи-торговцы и подрядчики играли существенную роль в экономике города, причём до издания дискриминирующих постановлений довольно много их было в органе местной власти – городской думе. 

        В это время в России вообще и в Мелитополе в частности активно шла «первая индустриализация». Возникали заводы, в том числе и с участием еврейского капитала. В Мелитополе появились заводы сельхозмашиностроения Либермана и Коршунова, а позднее Зафермана (один – Израиля Давидовича, чуть позже – другой, его брата Абрама), многочисленные мастерские (Горелика, Леккера, Шлепа, Гольденберга и др.). Возникали и «очаги прогресса»: типографии (Либермана, Лифшица, Лемперта), фотоателье (Зинковского, Киватицкого, Лиознова), книжные магазины (Розенштейна, Лесмана, Лифшица, Бахраха)...

        Первое здание синагоги было построено в Мелитополе в 1850-х годах, первым казённым раввином стал выходец из Гродно Гирш Ицкович Любич. После его трёхлетней каденции последовала некоторая неопределённость, затем евреев города и уезда присоединили к Бердянскому раввинату, а в Мелитополе обретался помощник бердянского раввина Берко Абрамович Рогальский, выходец из известной феодосийской купеческой семьи. В 1881 г. Мелитополь имел уже собственного казённого («общественного») раввина – им был Иде-Лейб Хацкелевич Мочан.  

        Духовным раввином города перед Первой мировой войной был Мордухай Хаимович Рабинович.
        В дополнение к синагоге в городе были построены молитвенный дом «Бейт-Иаков» и Ремесленный («Второй») молитвенный дом. Этого было явно недостаточно, и перед осенним периодом праздников в губернию летели просьбы разрешить коллективные моления в частных еврейских или же специально нанятых домах. Дозволения обычно выдавали, но не всем.

        Система еврейского образования включала, как обычно, хедеры и талмуд-тору. Вообще же, евреи Мелитополя были в значительной степени ассимилированы, наряду с идишем широко использовали русский язык и образование стремились получать именно на русском языке. Еврейская молодёжь активно участвовала в общественной жизни и примыкала, как правило, к общероссийским прогрессивным партиям.

        Основными еврейскими организациями Мелитополя являлись собственно община и упомянутое выше ОПБЕМ. Возглавляли общину, как правило, купцы – сменяли друг друга, в частности, Абрам Хотинский, Вениамин Топерверх, Григорий Либерман. В 1902-1917 гг. во главе общины стоял инженер-технолог В.Б. Богуславский, совладелец пивоваренного завода.
        ОПБЕМ было создано в 1898 г., и наиболее известным главой этой организации был провизор Григорий Моисеевич Райх. В системе ОПБЕМ действовали Еврейская дешёвая столовая, крупнейшая в уезде библиотека, богадельня. К ОПБЕМ примыкала еврейская больница.

        Еврейское население Мелитополя продолжало уменьшаться примерно до 1910 года, когда оно составило 3610 человек. Основной причиной было резкое обострение антисемитизма в стране, активизация «Союза русского народа», разгул реакции после подавления революции 1905 года. В Мелитополе произошёл первый в России во время этой революции еврейский погром. Он обошёлся, к счастью, без смертельных исходов – сыграли роль и активное противодействие погромщикам местных властей, и действия самообороны, как организованной, так и стихийной. В ней объединилась в основном еврейская молодёжь, но значительным было участие неевреев, большей частью сторонников РСДРП. 

        К 1912 г. евреев в Мелитополе снова стало больше – их число перевалило за 5000, и это составляло примерно 23% всего населения. Сказались и новый торговый кризис, из-за которого множество торговцев в сёлах потеряли работу, и новая кампания выдворения из сёл, и спад эмиграции в Харбин из-за разразившейся там эпидемии чумы.

        В Первую мировую войну царское правительство вступило на пике своего антисемитского курса. Это странным образом сочеталось с тем, что по Мелитополю в первый военный призыв пошли 96 русских и 146 евреев, что И.Д. Заферман переключил свой завод на производство снарядов и мин, а обувная фабрика Волынских – на шитьё сапог для армии. Но неудачи на фронте надо было на кого-то свалить – и началось массовое выселение евреев из прифронтовых губерний. Этих выселенцев Мелитополь принял более 3000 человек, а ещё добавились «простые беженцы». В результате еврейская община города выросла более, чем вдвое; забота о расселении, питании, трудоустройстве новых поселенцев стала основным занятием её актива.

        В такой обстановке город встретил Февральскую и Октябрьскую революции и гражданскую войну. Как уже сказано, евреев-большевиков в городе практически не было. Тем не менее, расклад сил в гражданскую войну  был таков, что основной путь еврейской молодёжи лежал в Красную Армию. Немногие крупные буржуа смогли эмигрировать на Запад, некоторые евреи, особенно среди прибывших из Польши, Белоруссии и Прибалтики, стали на путь сионистской эмиграции. В частности, Мелитополь считается одним из очагов зарождения движения Гехалуц. Остальных ждала военная судьба, и многие надолго связали свою судьбу с армией.

        Во время гражданской войны евреи продолжали стекаться в город – в сёлах и колониях они подвергались грабежам и насилию. В результате, когда в конце 1920 г. город освободили от Врангеля, в Мелитополе было 55,6% евреев – несмотря на пережитую в начале 1920 г. эпидемию тифа. Власти предприняли «разгрузку» города, постаравшись отправить побольше беженцев по местам их прежнего проживания. Одновременно с этим в рамках политики военного коммунизма они осуществляли тотальные изъятия зерна у крестьянства, доведя чрезвычайно богатую хлебом Таврию до массового голода в 1921-1922 гг. Лишь переход к нэпу остановил вакханалию смертей. В результате «разгрузки» и голода количество евреев в городе упало с 13180 в 1921 г. до ~7300 в 1923 г. Потом оно несколько выросло за счёт оттока евреев из сёл и вплоть до 1941 года оставалось на уровне 8000 человек. Город меж тем рос и вдобавок присоединял пригороды, в результате доля евреев беспрерывно снижалась.

        С введением системы загсов был ликвидирован институт казённых раввинов; вскоре запретили преподавание меламедам. Талмуд-тору преобразовали в еврейскую трудовую школу, но она вскоре отмерла, не выдержав конкуренции с резко выросшей сетью русскоязычного образования, несколько отягощенной украинизацией. Масса мелких торговцев и ремесленников во время нэпа стала объектом социальных преобразований: ремесленников старались объединить в артели, а потом в ходе индустриализации частично превратить в заводской пролетариат, торговцев доводили до деклассирования и толкали на занятия сельским хозяйством. В частности, в городе была организована сельхозартель «Горопашник», которая потом при содействии Агро-Джойнта перебазировалась в Саки, в Крым. Другое еврейское сельхозпоселение было создано в районе Чонгара, близ Геническа. В Мелитополе открылось местное отделение ОЗЕТ, которое занялось переселением евреев «на землю», а потом и в Биробиджан.

        К концу 1920-х годов в городе «по просьбе трудящихся» закрыли синагогу (а когда и как закрыли остальные молитвенные дома, до сих пор не удалось выяснить). Последними легальными (конечно, духовными) раввинами Мелитополя были Мордехай Крол и затем – Герш Вениаминович Маковский.

        «Мелкобуржуазные» очаги еврейской культуры, в частности, общество «Маккаби» были закрыты ещё в начале 1920-х, те же, которые стояли на коммунистических позициях, сохранились до самой войны 1941 г., но хирели из-за массового отхода молодёжи от использования идиша. Школы, пионерские и комсомольские организации, созданные в городе Дворец пионеров, детская железная дорога массово вовлекали еврейскую молодёжь и воспитывали её в духе интернационализма и борьбы за светлое будущее.

        Правда, в эти же предвоенные годы обнажилось лицемерие правящей верхушки страны и её несоответствие провозглашённым идеалам. В частности, пресловутые массовые репрессии затронули не только идейных врагов советского строя, но и искренних его приверженцев, позволявших себе «отклонения» или попросту оклеветанных. В разных уголках Советского Союза тогда погибли многие мелитопольские евреи-коммунисты, такие, как А.Ю. Абрамский, А.Д. Бендельстон, Я.С. Венгеров, Я.А. Вишневский и другие. Последовательно и без всякого смысла были уничтожены почти все евреи, вернувшиеся по призыву советского правительства из Харбина. Общее число репрессированных мелитопольцев-евреев составляет несколько сот человек.

        Фашисты оккупировали Мелитополь уже в начале октября 1941 года. Промышленные предприятия города удалось эвакуировать. Оставшиеся по разным причинам в городе евреи были в короткое время уничтожены захватчиками во рву близ села Вознесенка. Поимённый список погибших к настоящему времени насчитывает более 530 человек и далеко не полон. К сожалению, пока были целы документы и живы свидетели, его не стали составлять. Можно предполагать, что в Мелитополе погибло тогда до 3000 евреев. Не исключено, что в этом же рву нашли смерть и свезённые из других мест жертвы.

        Остальные мелитопольские евреи, кроме стариков, детей и совсем уж немощных, ушли на фронт или трудились в тылу. Среди фронтовиков можно назвать, например, имена танкистов – Героя Советского Союза М.П. Кравца, генералов Л.Ю. Рабиновича и М.Я. Пронштейна  – и множество других. Один только список погибших на фронте евреев-мелитопольцев, тоже далеко не полный, содержит сейчас около 630 имён.

        Громадную роль сыграли евреи в послевоенном восстановлении и развитии города. Достаточно назвать имена таких руководителей предприятий как Л.И. Бобров, И.С. Герасун, Г.М. и М.М. Зильберглиты, И.И. Ушерович, Л.М. Хейфец, Л.Г. Шенкман и т.д. Однако очень скоро мелитопольские, как и вообще советские евреи прочувствовали пришедшую на смену декларируемому интернационализму «особую национальную политику», начавшуюся с расстрела Еврейского антифашистского комитета, продолженную борьбой с космополитами, а затем – с «врачами-вредителями». 

        В  1993 году  было основано Мелитопольское отделение Еврейского Совета Украины, который позднее, в 1997 году был преобразован в Мелитопольскую Городскую Еврейскую Общину (МГЕО),  которая  является членом Всеукраинского еврейского конгресса, а также членом Объединенной Еврейской общины Украины и ВААДА Украины. 
        
        В 1998 году  общине возвращен комплекс исторических  зданий, в котором сегодня располагаются программы Хэсэда, общинного центра «Ор Хадаш», Израильского культурного Центра и Сохнута. 

    С.В.Воловник, В.Н.Кумок, www.j-roots.inf
    Запорожская область
    Дом городского головы Черникова  
       Это он же, только другого цвета)
    Дом купца Юрицына
    Бывший хедер (школа), о чем говорит ивритская буква "хет" на фронтоне
    Старые еврейские домики Мелитополя
    Изощренный способ самоубийства - выброситься из окна 1 этажа)
    Эти здания тоже 19-нач. 20 веков, только немного отреставрированные
    Местный Остап Бендер. Похож на жмеринского, только поменьше)
    Отдай табуретку!
    Здание караимского кафе, косит под старинное
    Аллея Славы
    Канализация тут тоже оригинальная
    Зато Вечный огонь таки горит. Редкость, однако
    Это солидное здание - аграрный университет
    Хоррор. Кладбищенская белка. Пришла навестить бывшего клиента
    Владимир Высоцкий собственной персоной
    Караимское кладбище
    Старинное еврейское кладбище
    Фото с сайта filokartist.net
    А так он выглядел 100 лет назад
    Расстояния до крупнейших центров мировой культуры
    ГЛАВНАЯ                    ЕВРЕЙСКИЕ МЕСТЕЧКИ                ПУТЕШЕСТВИЯ по ЕВРОПЕ                      КОНТАКТЫ            
    Бывший Мариинский проспект с еврейскими магазинами Неймера (нет, не того, что с "Барселоны") и Столяра
    Реклама - двигатель торговли
    Эта гостиница построена на месте старого еврейского кладбища
    Съемка документального фильма о еврейском Мелитополе
    А это сам фильм
    Все фото в полном размере
    myshtetl.io.ua
    Еврейские
    местечки